domingo, 6 de julio de 2014
PSICOLOGIA ANALITICA : TIPOS PSICOLOGICOS JUNGUIANOS
PSICOLOGIA ANALITICA : TIPOS PSICOLOGICOS JUNGUIANOS: “Jung distingue ocho grupos tipológicos: dos actitudes de personalidad -introversión y extraversión- y cuatro funciones o modos de or...
TIPOS PSICOLOGICOS JUNGUIANOS
“Jung
distingue ocho grupos tipológicos: dos actitudes de personalidad
-introversión y extraversión- y cuatro funciones o modos de orientación
-pensamiento, sensación, intuición y sentimiento-, cada uno de los
cuales puede operar en forma introvertida o extravertida. (…)
La función de pensamiento se refiere al proceso de pensamiento cognitivo; la sensación es la percepción mediante los órganos físicos de los sentidos; el sentimiento es la función de evaluación o juicio subjetivo; y la intuición se refiere a la percepción por medio del inconsciente (por ejemplo, receptividad a contenidos inconscientes) (…)
Ninguna función es mejor que las otras.
La función superior es, simplemente, la que una persona tiende a usar más. (…) Una de las cuatro funciones está invariablemente más desarrollada que las otras. Esta es la función primaria o superior. (…)
Asimismo, inferior no significa patológica, sino meramente no utilizada (o al menos no tan usada en comparación con la función preferida) (…)`La esencia de la función inferior’, escribe Jung, `es la autonomía’: es independiente, ataca, fascina y nos enreda. (…)
En la medida en que una persona funciona en forma demasiado unilateral, la función inferior se torna correspondientemente primitiva y problemática, tanto para uno mismo como para los demás. (…)
`En cuanto la función superior se desgasta (…) si las personas logran virar a su función inferior, redescubrirán un nuevo potencial de vida. (…) El mundo es, por decirlo así, redescubierto a través de la función inferior’ [Marie-Louise von Franz]. (…)
La gran dificultad para diagnosticar los tipos se debe al hecho de que la actitud consciente dominante es compensada o equilibrada inconscientemente por su opuesto. (…)
En rigor, no hay una `actitud del inconsciente’ demostrable, sino sólo formas de funcionar que están teñidas por la inconsciencia. Es en este sentido que podemos hablar de una actitud compensatoria en el inconsciente. (…)
Lo que sigue en los próximos capítulos es en gran parte una destilación de los escritos de Jung sobre el tema, observaciones de Marie-Louise von Franz y mi propia experiencia.”
(Daryl Sharp, Tipos psicológicos junguianos)
“En el desarrollo de la conciencia masculina, el lado femenino se deja a un lado, por lo que permanece en un `estado natural’. Lo mismo sucede en la diferenciación de las funciones psicológicas: la supuesta función inferior permanece detrás y, en consecuencia, es indiferenciada e inconsciente. En el hombre, por tanto, suele estar relacionada con la asimismo inconsciente ánima. La redención se logra reconociendo e integrando esos elementos inconscientes del alma.”
(Emma Jung, Animus y Anima)
“De igual manera que la experiencia cotidiana nos autoriza a hablar de una personalidad externa, así nos autoriza también a admitir la existencia de una personalidad interna.
La personalidad interna es el modo y manera como uno se comporta con los procesos psíquicos internos, es la actitud interna, el carácter con que se vuelve hacia lo inconsciente.
A la actitud externa, al carácter externo lo designo con la palabra persona; a la actitud interna, con la palabra anima, alma.
En la misma medida en que es habitual una actitud, en esa misma medida es un complejo funcional [funciones: pensamiento, sensación, intuición y sentimiento] más o menos consistente, con el cual puede identificarse más o menos el yo.”
(C. G. Jung, Tipos psicológicos, parágrafo 762)
“La manera en que alguien se siente con respecto a su propio y profundo ser interior es lo que caracteriza su actitud anima/us [, su actitud interna]. (…)
Se puede ver el género como una característica secundaria del anima/us.”
(Murray Stein, El mapa del alma según Jung)
La función de pensamiento se refiere al proceso de pensamiento cognitivo; la sensación es la percepción mediante los órganos físicos de los sentidos; el sentimiento es la función de evaluación o juicio subjetivo; y la intuición se refiere a la percepción por medio del inconsciente (por ejemplo, receptividad a contenidos inconscientes) (…)
Ninguna función es mejor que las otras.
La función superior es, simplemente, la que una persona tiende a usar más. (…) Una de las cuatro funciones está invariablemente más desarrollada que las otras. Esta es la función primaria o superior. (…)
Asimismo, inferior no significa patológica, sino meramente no utilizada (o al menos no tan usada en comparación con la función preferida) (…)`La esencia de la función inferior’, escribe Jung, `es la autonomía’: es independiente, ataca, fascina y nos enreda. (…)
En la medida en que una persona funciona en forma demasiado unilateral, la función inferior se torna correspondientemente primitiva y problemática, tanto para uno mismo como para los demás. (…)
`En cuanto la función superior se desgasta (…) si las personas logran virar a su función inferior, redescubrirán un nuevo potencial de vida. (…) El mundo es, por decirlo así, redescubierto a través de la función inferior’ [Marie-Louise von Franz]. (…)
La gran dificultad para diagnosticar los tipos se debe al hecho de que la actitud consciente dominante es compensada o equilibrada inconscientemente por su opuesto. (…)
En rigor, no hay una `actitud del inconsciente’ demostrable, sino sólo formas de funcionar que están teñidas por la inconsciencia. Es en este sentido que podemos hablar de una actitud compensatoria en el inconsciente. (…)
Lo que sigue en los próximos capítulos es en gran parte una destilación de los escritos de Jung sobre el tema, observaciones de Marie-Louise von Franz y mi propia experiencia.”
(Daryl Sharp, Tipos psicológicos junguianos)
“En el desarrollo de la conciencia masculina, el lado femenino se deja a un lado, por lo que permanece en un `estado natural’. Lo mismo sucede en la diferenciación de las funciones psicológicas: la supuesta función inferior permanece detrás y, en consecuencia, es indiferenciada e inconsciente. En el hombre, por tanto, suele estar relacionada con la asimismo inconsciente ánima. La redención se logra reconociendo e integrando esos elementos inconscientes del alma.”
(Emma Jung, Animus y Anima)
“De igual manera que la experiencia cotidiana nos autoriza a hablar de una personalidad externa, así nos autoriza también a admitir la existencia de una personalidad interna.
La personalidad interna es el modo y manera como uno se comporta con los procesos psíquicos internos, es la actitud interna, el carácter con que se vuelve hacia lo inconsciente.
A la actitud externa, al carácter externo lo designo con la palabra persona; a la actitud interna, con la palabra anima, alma.
En la misma medida en que es habitual una actitud, en esa misma medida es un complejo funcional [funciones: pensamiento, sensación, intuición y sentimiento] más o menos consistente, con el cual puede identificarse más o menos el yo.”
(C. G. Jung, Tipos psicológicos, parágrafo 762)
“La manera en que alguien se siente con respecto a su propio y profundo ser interior es lo que caracteriza su actitud anima/us [, su actitud interna]. (…)
Se puede ver el género como una característica secundaria del anima/us.”
(Murray Stein, El mapa del alma según Jung)
![Foto: “Jung distingue ocho grupos tipológicos: dos actitudes de personalidad -introversión y extraversión- y cuatro funciones o modos de orientación -pensamiento, sensación, intuición y sentimiento-, cada uno de los cuales puede operar en forma introvertida o extravertida. (…)
La función de pensamiento se refiere al proceso de pensamiento cognitivo; la sensación es la percepción mediante los órganos físicos de los sentidos; el sentimiento es la función de evaluación o juicio subjetivo; y la intuición se refiere a la percepción por medio del inconsciente (por ejemplo, receptividad a contenidos inconscientes) (…)
Ninguna función es mejor que las otras.
La función superior es, simplemente, la que una persona tiende a usar más. (…) Una de las cuatro funciones está invariablemente más desarrollada que las otras. Esta es la función primaria o superior. (…)
Asimismo, inferior no significa patológica, sino meramente no utilizada (o al menos no tan usada en comparación con la función preferida) (…)`La esencia de la función inferior’, escribe Jung, `es la autonomía’: es independiente, ataca, fascina y nos enreda. (…)
En la medida en que una persona funciona en forma demasiado unilateral, la función inferior se torna correspondientemente primitiva y problemática, tanto para uno mismo como para los demás. (…)
`En cuanto la función superior se desgasta (…) si las personas logran virar a su función inferior, redescubrirán un nuevo potencial de vida. (…) El mundo es, por decirlo así, redescubierto a través de la función inferior’ [Marie-Louise von Franz]. (…)
La gran dificultad para diagnosticar los tipos se debe al hecho de que la actitud consciente dominante es compensada o equilibrada inconscientemente por su opuesto. (…)
En rigor, no hay una `actitud del inconsciente’ demostrable, sino sólo formas de funcionar que están teñidas por la inconsciencia. Es en este sentido que podemos hablar de una actitud compensatoria en el inconsciente. (…)
Lo que sigue en los próximos capítulos es en gran parte una destilación de los escritos de Jung sobre el tema, observaciones de Marie-Louise von Franz y mi propia experiencia.”
(Daryl Sharp, Tipos psicológicos junguianos)
“En el desarrollo de la conciencia masculina, el lado femenino se deja a un lado, por lo que permanece en un `estado natural’. Lo mismo sucede en la diferenciación de las funciones psicológicas: la supuesta función inferior permanece detrás y, en consecuencia, es indiferenciada e inconsciente. En el hombre, por tanto, suele estar relacionada con la asimismo inconsciente ánima. La redención se logra reconociendo e integrando esos elementos inconscientes del alma.”
(Emma Jung, Animus y Anima)
“De igual manera que la experiencia cotidiana nos autoriza a hablar de una personalidad externa, así nos autoriza también a admitir la existencia de una personalidad interna.
La personalidad interna es el modo y manera como uno se comporta con los procesos psíquicos internos, es la actitud interna, el carácter con que se vuelve hacia lo inconsciente.
A la actitud externa, al carácter externo lo designo con la palabra persona; a la actitud interna, con la palabra anima, alma.
En la misma medida en que es habitual una actitud, en esa misma medida es un complejo funcional [funciones: pensamiento, sensación, intuición y sentimiento] más o menos consistente, con el cual puede identificarse más o menos el yo.”
(C. G. Jung, Tipos psicológicos, parágrafo 762)
“La manera en que alguien se siente con respecto a su propio y profundo ser interior es lo que caracteriza su actitud anima/us [, su actitud interna]. (…)
Se puede ver el género como una característica secundaria del anima/us.”
(Murray Stein, El mapa del alma según Jung)](https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xpf1/t1.0-9/p370x247/10438926_898664303483475_1952422233414207770_n.jpg)
PSICOLOGIA ANALITICA : (Rosario Scrimieri, Despertar el alma : estudio ju...
PSICOLOGIA ANALITICA : (Rosario Scrimieri, Despertar el alma : estudio ju...: EL ALMA Y EL ÁNIMA “El `ALMA' es pues una función de relación entre consciente e inconsciente. Es la nueva personalidad interna qu...
(Rosario Scrimieri, Despertar el alma : estudio junguiano sobre la Vita nuova)
EL ALMA Y EL ÁNIMA
“El `ALMA' es pues una función de relación entre consciente e inconsciente. Es la nueva personalidad interna que se ha forjado en el sujeto, el modo en que éste se vive interiormente a sí mismo.
[`Entiendo por alma un complejo funcional determinado y circunscrito, al que la mejor manera de caracterizarlo sería llamarlo `personalidad' (Jung, Tipos psicológicos)]
“El `ALMA' es pues una función de relación entre consciente e inconsciente. Es la nueva personalidad interna que se ha forjado en el sujeto, el modo en que éste se vive interiormente a sí mismo.
[`Entiendo por alma un complejo funcional determinado y circunscrito, al que la mejor manera de caracterizarlo sería llamarlo `personalidad' (Jung, Tipos psicológicos)]
El ÁNIMA, en cambio, es la personificación, la figura en la que el
protagonista ha proyectado lo desconocido de sí mismo, y el principio
femenino inconsciente.
Mientras sus contenidos sean autónomos y se vivan de modo inconsciente, siendo sólo reconocidos en la proyección externa, estamos ante el ánima como `fuente de ilusiones de toda especie y origen de inacabables confusiones en los hombres y las cosas' (Jung, La psicología de la transferencia).
A medida que esos contenidos se diferencian de las proyecciones externas y se integran con el yo consciente se disuelven y se transforman en `alma', en componentes de la psique, mediadores entre lo consciente y lo inconsciente.
Gracias a la nigredo y a la purificación que implica, los valores inconscientes del ánima son reconocidos e integrados en la conciencia, se transforman en `alma'; puede hablarse entonces del `alma' a diferencia del ánima.
Es evidente, como advierte Jung, que este peculiar concepto de `alma' no tiene nada que ver con el concepto cristiano. Esta diferencia es importante porque el `regreso del alma', simbolizado por la visión de Beatriz niña, significa el comienzo de la realización, de la actualización consciente de la `unión de los opuestos': `significa la conjunción de la conciencia con lo inconsciente, es decir, la función transcendente propia del proceso de individuación' (Jung, La psicología de la transferencia)”.
¿Qué representa ahora Beatriz? ¿El `alma' o el ánima de Dante? A mi modo de ver la imagen de Beatriz niña simbolizaría el `alma', aquello que ha sido estructurado y construido en la conciencia por la unión y síntesis de los opuestos y que se consolida como personalidad propia.”
El ánima pertenece pues a lo inconsciente pero está en contacto con el `alma'; modela a su semejanza los componentes de esta última, siendo capaz de abrirle las puertas de lo inconsciente colectivo”.
https://www.facebook.com/pages/La-Din%C3%A1mica-de-lo-Inconsciente-Carl-Gustav-Jung/556986664317909?fref=nf
Mientras sus contenidos sean autónomos y se vivan de modo inconsciente, siendo sólo reconocidos en la proyección externa, estamos ante el ánima como `fuente de ilusiones de toda especie y origen de inacabables confusiones en los hombres y las cosas' (Jung, La psicología de la transferencia).
A medida que esos contenidos se diferencian de las proyecciones externas y se integran con el yo consciente se disuelven y se transforman en `alma', en componentes de la psique, mediadores entre lo consciente y lo inconsciente.
Gracias a la nigredo y a la purificación que implica, los valores inconscientes del ánima son reconocidos e integrados en la conciencia, se transforman en `alma'; puede hablarse entonces del `alma' a diferencia del ánima.
Es evidente, como advierte Jung, que este peculiar concepto de `alma' no tiene nada que ver con el concepto cristiano. Esta diferencia es importante porque el `regreso del alma', simbolizado por la visión de Beatriz niña, significa el comienzo de la realización, de la actualización consciente de la `unión de los opuestos': `significa la conjunción de la conciencia con lo inconsciente, es decir, la función transcendente propia del proceso de individuación' (Jung, La psicología de la transferencia)”.
¿Qué representa ahora Beatriz? ¿El `alma' o el ánima de Dante? A mi modo de ver la imagen de Beatriz niña simbolizaría el `alma', aquello que ha sido estructurado y construido en la conciencia por la unión y síntesis de los opuestos y que se consolida como personalidad propia.”
El ánima pertenece pues a lo inconsciente pero está en contacto con el `alma'; modela a su semejanza los componentes de esta última, siendo capaz de abrirle las puertas de lo inconsciente colectivo”.
https://www.facebook.com/pages/La-Din%C3%A1mica-de-lo-Inconsciente-Carl-Gustav-Jung/556986664317909?fref=nf
jueves, 29 de mayo de 2014
PSICOLOGIA ANALITICA : (Michael Fordham, Explorations into the self)
PSICOLOGIA ANALITICA : (Michael Fordham, Explorations into the self): La naturaleza humana (Winnicott) compartió la foto de Michael Fordham - Psicología Junguiana . Michael Fordham - Psicolog...
(Michael Fordham, Explorations into the self)
La naturaleza humana (Winnicott) compartió la foto de Michael Fordham - Psicología Junguiana.
![“Los trabajos de la mayoría de los psicoanalistas acerca del self [= sí-mismo] han sido útiles para aclarar la relación entre el yo y el self. (…)
Klein acepto en su metapsicología la definición de Susan Isaacs de fantasía inconsciente -no veo diferencia entre ésta y la definición que da Jung de los arquetipos. (…)
Los contenidos de la imaginación activa remiten a formas arquetípicas y están relacionados con la imaginería de los mitos, pero la manera en que estas manifestaciones hacen su aparición durante la vida de un individuo permanecían oscuras, y no fue hasta que Winnicott desarrolló su teoría de los objetos transicionales y los fenómenos transicionales, que él relacionaba con la experiencia cultural, que el problema comenzó a resolverse. (…)
Winnicott conceptualizó un verdadero y un falso self, semejantes a los conceptos junguianos de self y persona. (…)
En Children as individuals hablé acerca de la relación del niño con lo inconsciente colectivo. (…)
El ego es fenomenológicamente idéntico al self (…)
La individuación en la edad adulta es un caso especial de desarrollo del yo. (…)
[Hay] imágenes arquetípicas, incluyendo las del self, en todas las etapas de la vida. (…)
La individuación es un desarrollo resultante del crecimiento de la conciencia del self. (…)
En 1912 [ver: Símbolos de transformación] Jung reformuló la lucha del héroe con monstruos varios en términos pre-edípicos, de modo que el monstruo podía ser entendido como la madre (…)
También recogió material que mostraba los dos aspectos de la madre: la madre nutricia, protectora, proveedora de cuidados, y la madre terrible, destructiva, devoradora.
En realidad, las madres son sólo marginalmente de esta manera, por lo que Jung creyó que los mitos estaban reflejando procesos interiores arcaicos (…)
Habiendo postulado que la individuación es un proceso continuo a lo largo de la vida, el estudio del self en la infancia crece en importancia: la infancia real llega a ser un foco central de estudio.
He desarrollado esta tesis en dos libros: Children as individuals y The self and autism. (…)
El espacio-tiempo y la causalidad llegan a ser así características de la estructura y función del yo y no de la actividad del arquetipo (…)
Podemos esperar que las sincronicidades aparezcan más claramente en el análisis con pacientes menos integrados o psicóticos, o si una o más de las condiciones para un buen análisis no son satisfechas. Por ejemplo, si tenemos dificultades con la contratransferencia, podrían llegar a manifestarse. (…)
Balint afirma [en: Notes on para-psychology and para-psychological healing, 1955] que esta clase de experiencia sucede cuando el analista está pre-ocupado con asuntos ajenos al análisis y no revela su pre-ocupación al paciente aunque debería hacerlo. (…)
Si alguna realización del self, y por lo tanto una relación, ha llegado a ser posible, entonces el análisis es posible.”
(Michael Fordham, Explorations into the self)](https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xaf1/t1.0-9/s526x395/10365808_1414078655539358_6570346702394171003_n.jpg)
Klein acepto en su metapsicología la definición de Susan Isaacs de fantasía inconsciente -no veo diferencia entre ésta y la definición que da Jung de los arquetipos. (…)
Los
contenidos de la imaginación activa remiten a formas arquetípicas y
están relacionados con la imaginería de los mitos, pero la manera en que
estas manifestaciones hacen su aparición durante la vida de un
individuo permanecían oscuras, y no fue hasta que Winnicott desarrolló
su teoría de los objetos transicionales y los fenómenos transicionales,
que él relacionaba con la experiencia cultural, que el problema comenzó a
resolverse. (…)
Winnicott conceptualizó un verdadero y un falso self, semejantes a los conceptos junguianos de self y persona. (…)
En Children as individuals hablé acerca de la relación del niño con lo inconsciente colectivo. (…)
El ego es fenomenológicamente idéntico al self (…)
La individuación en la edad adulta es un caso especial de desarrollo del yo. (…)
[Hay] imágenes arquetípicas, incluyendo las del self, en todas las etapas de la vida. (…)
La individuación es un desarrollo resultante del crecimiento de la conciencia del self. (…)
En 1912 [ver: Símbolos de transformación] Jung reformuló la lucha del héroe con monstruos varios en términos pre-edípicos, de modo que el monstruo podía ser entendido como la madre (…)
También recogió material que mostraba los dos aspectos de la madre: la madre nutricia, protectora, proveedora de cuidados, y la madre terrible, destructiva, devoradora.
En realidad, las madres son sólo marginalmente de esta manera, por lo que Jung creyó que los mitos estaban reflejando procesos interiores arcaicos (…)
Habiendo postulado que la individuación es un proceso continuo a lo largo de la vida, el estudio del self en la infancia crece en importancia: la infancia real llega a ser un foco central de estudio.
He desarrollado esta tesis en dos libros: Children as individuals y The self and autism. (…)
El espacio-tiempo y la causalidad llegan a ser así características de la estructura y función del yo y no de la actividad del arquetipo (…)
Podemos esperar que las sincronicidades aparezcan más claramente en el análisis con pacientes menos integrados o psicóticos, o si una o más de las condiciones para un buen análisis no son satisfechas. Por ejemplo, si tenemos dificultades con la contratransferencia, podrían llegar a manifestarse. (…)
Balint afirma [en: Notes on para-psychology and para-psychological healing, 1955] que esta clase de experiencia sucede cuando el analista está pre-ocupado con asuntos ajenos al análisis y no revela su pre-ocupación al paciente aunque debería hacerlo. (…)
Si alguna realización del self, y por lo tanto una relación, ha llegado a ser posible, entonces el análisis es posible.”
(Michael Fordham, Explorations into the self)
Winnicott conceptualizó un verdadero y un falso self, semejantes a los conceptos junguianos de self y persona. (…)
En Children as individuals hablé acerca de la relación del niño con lo inconsciente colectivo. (…)
El ego es fenomenológicamente idéntico al self (…)
La individuación en la edad adulta es un caso especial de desarrollo del yo. (…)
[Hay] imágenes arquetípicas, incluyendo las del self, en todas las etapas de la vida. (…)
La individuación es un desarrollo resultante del crecimiento de la conciencia del self. (…)
En 1912 [ver: Símbolos de transformación] Jung reformuló la lucha del héroe con monstruos varios en términos pre-edípicos, de modo que el monstruo podía ser entendido como la madre (…)
También recogió material que mostraba los dos aspectos de la madre: la madre nutricia, protectora, proveedora de cuidados, y la madre terrible, destructiva, devoradora.
En realidad, las madres son sólo marginalmente de esta manera, por lo que Jung creyó que los mitos estaban reflejando procesos interiores arcaicos (…)
Habiendo postulado que la individuación es un proceso continuo a lo largo de la vida, el estudio del self en la infancia crece en importancia: la infancia real llega a ser un foco central de estudio.
He desarrollado esta tesis en dos libros: Children as individuals y The self and autism. (…)
El espacio-tiempo y la causalidad llegan a ser así características de la estructura y función del yo y no de la actividad del arquetipo (…)
Podemos esperar que las sincronicidades aparezcan más claramente en el análisis con pacientes menos integrados o psicóticos, o si una o más de las condiciones para un buen análisis no son satisfechas. Por ejemplo, si tenemos dificultades con la contratransferencia, podrían llegar a manifestarse. (…)
Balint afirma [en: Notes on para-psychology and para-psychological healing, 1955] que esta clase de experiencia sucede cuando el analista está pre-ocupado con asuntos ajenos al análisis y no revela su pre-ocupación al paciente aunque debería hacerlo. (…)
Si alguna realización del self, y por lo tanto una relación, ha llegado a ser posible, entonces el análisis es posible.”
(Michael Fordham, Explorations into the self)
lunes, 26 de mayo de 2014
PSICOLOGIA ANALITICA : ALGUNOS LIBROS BÁSICOS:
PSICOLOGIA ANALITICA : ALGUNOS LIBROS BÁSICOS:: ALGUNOS LIBROS BÁSICOS: - Anatomy of the psyche (Edinger) - Aprendiendo de la experiencia (Bion) - Archetype revisited (Anthony Stevens...
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