| Detección de Jung |  |  |  |
| 50 º aniversario de la muerte de CG Jung - Homenajes |
| Escrito por Andrew Samuels |
| Viernes, 21 de octubre 2011 02:44 |
Una nueva película de David Cronenberg sobre los primeros días del psicoanálisis estimulará la crítica Detección de Jung Un método más peligroso es una película sobre Jung, Freud y Sabina Spielrein. Si la película se mantiene moderadamente fiel a Nacional de Christopher Hampton Teatro jugar a The Talking Cure,
seremos testigos de relación de Jung enamorado de su paciente (o era un
ex-paciente?), El impacto del asunto en su matrimonio con Emma, ¿cómo
Spielrein comienza a servicio de transporte entre los dos oligarcas
narcisistas del mundo a principios psicoanalíticos (un emblema
convincente del menosprecio del papel de la mujer en el trabajo
intelectual, entonces y ahora) - y cómo todo el shish-kebab hecho la
ruptura entre los dos hombres en una fatalidad. El sexo no, la teoría de la sexualidad, va a ser el principal interés. Tal vez sea la diferencia entre el sexo y la sexualidad, que será de interés para los psicoterapeutas. En cierto modo, esto es pertinente porque, como John Kerr afirma en el libro en el que se basan tanto en el juego y la película, Freud y Jung cada uno tenía algo sexual en el otro: Freud sabía de Jung y Spielrein, Jung conocía incestuosa supone Freud aventura con Minna Bernays, su hermana-en-ley. El siglo de Jung Como disfrutar de la película, es probable que haya poca atención en lo que Jung llegó a decir y se quedó. Sin embargo, si el último siglo ha sido llamado "El siglo de Freud ', hay razones para pensar que éste podría ser de Jung. En este momento, por ejemplo, no es una agonía colectiva sobre qué se entiende por "Occidente". Es fácil de definir "Occidente" en contraposición a una supuesta fanática del Islam (en sí misma una mezcla política y los medios de comunicación y una distorsión de la religión y la cultura). Pero, ¿qué significa ser "occidental" es un tema mucho más complicado que clama por una entrada de Jung. Para Jung se vio como una especie de terapeuta para la cultura occidental y, si sus críticas a la que resuenan con lo que muchos musulmanes responsables están diciendo, entonces que me parece aún más significativo. Jung perdido la esperanza de la unilateralidad de la cultura occidental, su materialismo, la excesiva dependencia de la racionalidad, la división mente-cuerpo, y la pérdida de Occidente de un sentido de propósito y significado. Incluso, en un momento característico del genio imaginativo mezclado con la inflación psicológica, trató de ser el terapeuta del Dios judeo-cristiana, en su libro iconoclasta Respuesta a Job. Catastrófica falta de significado A su vez de Jung a otras culturas como una forma de abordar los problemas profundos de Occidente que participan una gran cantidad de idealización ("orientalismo") - pero el punto principal era siempre la misma: no es fundamentalmente de "apagado" en la forma en que vivimos algo. En concreto, la falta de sentido en la vida de la gente era algo que Jung (y los analistas de hoy en día de Jung) consideran como un asunto adecuado para el trabajo clínico. La neurosis y la angustia emocional, según Jung, siempre implican una pérdida catastrófica de significado, lo que implica un vacío que sólo puede ser llenado desde dentro, dado que las grandes religiones han dejado de ser eficaces como transportadores de decir desde fuera del auto. Puede sonar extraño, en términos de pensamiento lineal para ver la angustia emocional como la causada por una pérdida de sentido. Sin embargo, este es un modo de up-to-the-minuto de la concepción de la psicoterapia - incluso si NICE y HEPI están cantando en un libro de himnos completamente diferente. Otro ámbito en el discurso contemporáneo se está llevando a su vez un "junguiano" es que los roles de género. Jung fue, por un lado, más bien conservador en lo que él creía que eran las conductas apropiadas para mujeres y hombres. Pero, por otro lado, con su teoría de animus y anima (algo que llegó a él durante su relación con Sabina Spielrein), nos ofrece un medio de expansión de lo que es posible que las personas de ambos sexos. Para una mujer, su ánimo no es un hombre pequeño en su cabeza, sino un signo de su capacidad de ser y de hacer más cosas que antes se creía posible para una mujer. Para un hombre, la confrontación con el ánima puede dar lugar a una expansión similar de papeles. Por lo tanto, el animus y el anima, ya que muchas escritoras feministas como el crítico literario Susan Rowland se ha señalado, puede ser profundamente radicales contra-culturales ideas. Jung, en el contexto del psicoanálisis Cuando doy charlas sobre Jung Jung no público, siempre les pido que hagan una prueba de asociación de palabras simple de la palabra estímulo "de Jung. La abrumadora respuesta (prácticamente el 100%) es "de Freud. Esto ciertamente tiene un problema para los seguidores de Jung, si siempre se definen en términos de "los del otro lado", siempre el número dos, que tienen que esforzarse más. Más grave aún, la asociación pasa por alto el hecho de que hubo una muy importante pre-freudiano o no-freudiano "de Jung. Sin embargo, lo que seguramente se puso de relieve es la relación entre estos dos. Hay diferentes maneras de evaluar la ruptura entre Freud y Jung: como un desastre del cual la psicoterapia no se ha recuperado, o de una sana librar el mundo psicoanalítico de una excrecencia desafortunada sobre ella. Jung es, sin duda utilizado por el psicoanálisis institucional para mantenerse juntos, como una especie de enemigo de la tribu. Esto implica un grado de bastante deliberada con vistas de las contribuciones pioneras de Jung. El distinguido historiador del psicoanálisis Roazen Pablo comentó que "Pocas figuras responsables en el psicoanálisis se vería perturbado hoy en día si un analista iban a presentar puntos de vista idénticos a los de Jung en 1913. Roazen se refería a cosas tales como el traslado de la madre hacia el centro del pensamiento psicoanalítico, la constatación de que los seres humanos están motivados por algo más que su deseo sexual, con motivo de la reevaluación del arte, la literatura y la religión, la conciencia de que los sueños nos hablan de a nosotros mismos tal como somos y no son madejas elaboradas de engaño, la forma en que la psicoterapia se ha convertido en una de dos personas, las empresas de relación, no un experto interpretar la vida interior de la otra persona en términos de una teoría pre-existente-todos de estos acontecimientos sumamente importantes en el psicoanálisis se introdujo por primera vez dentro de la escuela de Jung de Psicología Analítica. Reparación por Jung antisemitismo Sería un error para terminar con una nota optimista, desde el punto de vista de la reputación de Jung. Que se han destacado entre los analistas junguianos al insistir en que hacemos la reparación de Jung antisemitismo en la década de 1930, reconociendo y pidiendo disculpas por ello. La comunidad junguiana en su conjunto está activamente tratando de arreglar las partes de las teorías que son erróneas o simplemente erróneo. Jung siempre se defendió de la acusación de que sus ideas alineadas con la ideología nazi, sin embargo, para algunos, su expresión de arrepentimiento parecía inadecuada y poco sincera. A mi modo de ver, Jung era un hombre ambicioso (como lo fue Freud) y vio una oportunidad de convertirse en el psicólogo líder en Europa Central en la década de 1930, por lo que escribió lo que tenía implícita e indirectamente con el sonido de campanillas, lo que estaba pasando en Alemania . Pero Jung era una persona intuitiva y, aunque sus escritos sobre lo que él llamó "la psicología judía" (es decir, el psicoanálisis) suelen ser muy problemático, hay algunas pepitas en él que le dan una pausa para pensar. Por ejemplo, la protesta de Jung en la imposición de un sistema de psicología en todo el mundo se anticipa a los psicólogos transculturales e intercultural de hoy y los terapeutas que sostienen que un sistema universal, fuera de un contexto social particular, no puede existir. Jung fue, en esta lectura, uno de los primeros terapeutas que se dedican a las cuestiones de diversidad. Andrew Samuels se formó como analista junguiana en 1974. Él es Presidente de la UKCP. Una versión anterior de esta obra apareció en el New Statesman. Ver www.andrewsamuels.com |
¿De qué sirve la mitología a un analista de la práctica?
Respuesta de Jung era claro: los mitos proporcionan un contacto con el
mundo arquetípico del inconsciente colectivo que es el fundamento
profundo de toda la experiencia humana: "en primer lugar" que son
"fenómenos psíquicos que revelan que la naturaleza del alma" (Jung,
1959, párr. 7).
Sin embargo, incluso 25 años después de su muerte, este principio
fundamental parece ser cada vez menos relevante para la práctica de Jung
en ambos lados del Atlántico (Samuels, 1985; Singer, 1985).
Hoy en día, las viejas historias pueden parecer mejor de los casos una
visión fascinante de la manera en la humanidad que solía ser, en el
peor, una droga que adormece la conciencia espiritual (Giegerich, 2004).