jueves, 29 de mayo de 2014
PSICOLOGIA ANALITICA : (Michael Fordham, Explorations into the self)
PSICOLOGIA ANALITICA : (Michael Fordham, Explorations into the self): La naturaleza humana (Winnicott) compartió la foto de Michael Fordham - Psicología Junguiana . Michael Fordham - Psicolog...
(Michael Fordham, Explorations into the self)
La naturaleza humana (Winnicott) compartió la foto de Michael Fordham - Psicología Junguiana.
![“Los trabajos de la mayoría de los psicoanalistas acerca del self [= sí-mismo] han sido útiles para aclarar la relación entre el yo y el self. (…)
Klein acepto en su metapsicología la definición de Susan Isaacs de fantasía inconsciente -no veo diferencia entre ésta y la definición que da Jung de los arquetipos. (…)
Los contenidos de la imaginación activa remiten a formas arquetípicas y están relacionados con la imaginería de los mitos, pero la manera en que estas manifestaciones hacen su aparición durante la vida de un individuo permanecían oscuras, y no fue hasta que Winnicott desarrolló su teoría de los objetos transicionales y los fenómenos transicionales, que él relacionaba con la experiencia cultural, que el problema comenzó a resolverse. (…)
Winnicott conceptualizó un verdadero y un falso self, semejantes a los conceptos junguianos de self y persona. (…)
En Children as individuals hablé acerca de la relación del niño con lo inconsciente colectivo. (…)
El ego es fenomenológicamente idéntico al self (…)
La individuación en la edad adulta es un caso especial de desarrollo del yo. (…)
[Hay] imágenes arquetípicas, incluyendo las del self, en todas las etapas de la vida. (…)
La individuación es un desarrollo resultante del crecimiento de la conciencia del self. (…)
En 1912 [ver: Símbolos de transformación] Jung reformuló la lucha del héroe con monstruos varios en términos pre-edípicos, de modo que el monstruo podía ser entendido como la madre (…)
También recogió material que mostraba los dos aspectos de la madre: la madre nutricia, protectora, proveedora de cuidados, y la madre terrible, destructiva, devoradora.
En realidad, las madres son sólo marginalmente de esta manera, por lo que Jung creyó que los mitos estaban reflejando procesos interiores arcaicos (…)
Habiendo postulado que la individuación es un proceso continuo a lo largo de la vida, el estudio del self en la infancia crece en importancia: la infancia real llega a ser un foco central de estudio.
He desarrollado esta tesis en dos libros: Children as individuals y The self and autism. (…)
El espacio-tiempo y la causalidad llegan a ser así características de la estructura y función del yo y no de la actividad del arquetipo (…)
Podemos esperar que las sincronicidades aparezcan más claramente en el análisis con pacientes menos integrados o psicóticos, o si una o más de las condiciones para un buen análisis no son satisfechas. Por ejemplo, si tenemos dificultades con la contratransferencia, podrían llegar a manifestarse. (…)
Balint afirma [en: Notes on para-psychology and para-psychological healing, 1955] que esta clase de experiencia sucede cuando el analista está pre-ocupado con asuntos ajenos al análisis y no revela su pre-ocupación al paciente aunque debería hacerlo. (…)
Si alguna realización del self, y por lo tanto una relación, ha llegado a ser posible, entonces el análisis es posible.”
(Michael Fordham, Explorations into the self)](https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xaf1/t1.0-9/s526x395/10365808_1414078655539358_6570346702394171003_n.jpg)
Klein acepto en su metapsicología la definición de Susan Isaacs de fantasía inconsciente -no veo diferencia entre ésta y la definición que da Jung de los arquetipos. (…)
Los
contenidos de la imaginación activa remiten a formas arquetípicas y
están relacionados con la imaginería de los mitos, pero la manera en que
estas manifestaciones hacen su aparición durante la vida de un
individuo permanecían oscuras, y no fue hasta que Winnicott desarrolló
su teoría de los objetos transicionales y los fenómenos transicionales,
que él relacionaba con la experiencia cultural, que el problema comenzó a
resolverse. (…)
Winnicott conceptualizó un verdadero y un falso self, semejantes a los conceptos junguianos de self y persona. (…)
En Children as individuals hablé acerca de la relación del niño con lo inconsciente colectivo. (…)
El ego es fenomenológicamente idéntico al self (…)
La individuación en la edad adulta es un caso especial de desarrollo del yo. (…)
[Hay] imágenes arquetípicas, incluyendo las del self, en todas las etapas de la vida. (…)
La individuación es un desarrollo resultante del crecimiento de la conciencia del self. (…)
En 1912 [ver: Símbolos de transformación] Jung reformuló la lucha del héroe con monstruos varios en términos pre-edípicos, de modo que el monstruo podía ser entendido como la madre (…)
También recogió material que mostraba los dos aspectos de la madre: la madre nutricia, protectora, proveedora de cuidados, y la madre terrible, destructiva, devoradora.
En realidad, las madres son sólo marginalmente de esta manera, por lo que Jung creyó que los mitos estaban reflejando procesos interiores arcaicos (…)
Habiendo postulado que la individuación es un proceso continuo a lo largo de la vida, el estudio del self en la infancia crece en importancia: la infancia real llega a ser un foco central de estudio.
He desarrollado esta tesis en dos libros: Children as individuals y The self and autism. (…)
El espacio-tiempo y la causalidad llegan a ser así características de la estructura y función del yo y no de la actividad del arquetipo (…)
Podemos esperar que las sincronicidades aparezcan más claramente en el análisis con pacientes menos integrados o psicóticos, o si una o más de las condiciones para un buen análisis no son satisfechas. Por ejemplo, si tenemos dificultades con la contratransferencia, podrían llegar a manifestarse. (…)
Balint afirma [en: Notes on para-psychology and para-psychological healing, 1955] que esta clase de experiencia sucede cuando el analista está pre-ocupado con asuntos ajenos al análisis y no revela su pre-ocupación al paciente aunque debería hacerlo. (…)
Si alguna realización del self, y por lo tanto una relación, ha llegado a ser posible, entonces el análisis es posible.”
(Michael Fordham, Explorations into the self)
Winnicott conceptualizó un verdadero y un falso self, semejantes a los conceptos junguianos de self y persona. (…)
En Children as individuals hablé acerca de la relación del niño con lo inconsciente colectivo. (…)
El ego es fenomenológicamente idéntico al self (…)
La individuación en la edad adulta es un caso especial de desarrollo del yo. (…)
[Hay] imágenes arquetípicas, incluyendo las del self, en todas las etapas de la vida. (…)
La individuación es un desarrollo resultante del crecimiento de la conciencia del self. (…)
En 1912 [ver: Símbolos de transformación] Jung reformuló la lucha del héroe con monstruos varios en términos pre-edípicos, de modo que el monstruo podía ser entendido como la madre (…)
También recogió material que mostraba los dos aspectos de la madre: la madre nutricia, protectora, proveedora de cuidados, y la madre terrible, destructiva, devoradora.
En realidad, las madres son sólo marginalmente de esta manera, por lo que Jung creyó que los mitos estaban reflejando procesos interiores arcaicos (…)
Habiendo postulado que la individuación es un proceso continuo a lo largo de la vida, el estudio del self en la infancia crece en importancia: la infancia real llega a ser un foco central de estudio.
He desarrollado esta tesis en dos libros: Children as individuals y The self and autism. (…)
El espacio-tiempo y la causalidad llegan a ser así características de la estructura y función del yo y no de la actividad del arquetipo (…)
Podemos esperar que las sincronicidades aparezcan más claramente en el análisis con pacientes menos integrados o psicóticos, o si una o más de las condiciones para un buen análisis no son satisfechas. Por ejemplo, si tenemos dificultades con la contratransferencia, podrían llegar a manifestarse. (…)
Balint afirma [en: Notes on para-psychology and para-psychological healing, 1955] que esta clase de experiencia sucede cuando el analista está pre-ocupado con asuntos ajenos al análisis y no revela su pre-ocupación al paciente aunque debería hacerlo. (…)
Si alguna realización del self, y por lo tanto una relación, ha llegado a ser posible, entonces el análisis es posible.”
(Michael Fordham, Explorations into the self)
lunes, 26 de mayo de 2014
PSICOLOGIA ANALITICA : ALGUNOS LIBROS BÁSICOS:
PSICOLOGIA ANALITICA : ALGUNOS LIBROS BÁSICOS:: ALGUNOS LIBROS BÁSICOS: - Anatomy of the psyche (Edinger) - Aprendiendo de la experiencia (Bion) - Archetype revisited (Anthony Stevens...
ALGUNOS LIBROS BÁSICOS:
ALGUNOS LIBROS BÁSICOS:
- Anatomy of the psyche (Edinger)
- Aprendiendo de la experiencia (Bion)
- Archetype revisited (Anthony Stevens)
- Los arquetipos y lo inconsciente colectivo (Jung)
- Una base segura (Bowlby)
- The child (Neumann)
- Children as individuals (Michael Fordham)
- Cómo interpretar los sueños (Ursula E. Oberst y Juan José Ruiz Sánchez)
- Complejo, arquetipo y símbolo (Jolande Jacoby)
- Desórdenes fronterizos y narcisismo patológico (Otto Kernberg)
- La dinámica de lo inconsciente (Jung)
- Los dos análisis del Sr. Z (Kohut)
- Ego and archetype (Edinger)
- Emotion (James Hillman)
- El encuentro analítico (Mario Jacoby)
- Esquema del psicoanálisis (Freud)
- La falta básica (Balint)
- Feeling, being, and the sense of self (Marcus West)
- Freud, Jung, Klein – the fenceless field (Fordham)
- La gran madre (Neumann)
- Individuation and narcissism (Mario Jacoby)
- Introducción a la obra de Melanie Klein (Hanna Segal)
- Introducción a la obra de Ronald Fairbairn (Carlos Rodríguez Sutil)
- Introducción al psicoanálisis (Freud)
- Jung today, 2 vol. (Bisagni et al.)
- El mapa del alma según Jung (Murray Stein)
- La matriz de la mente (Thomas Ogden)
- Michael Fordham. Innovations in analytical psychology (James Astor)
- Narcisismo de vida, narcisismo de muerte (André Green)
- La naturaleza humana (Winnicott)
- Number and time (Marie-Louise von Franz)
- El paciente y el analista (J. Sandler, C. Dare, A. Holder)
- La personalidad neurótica de nuestro tiempo (Karen Horney)
- La práctica de la psicoterapia relacional (Joan Coderch)
- Los procesos de maduración y el ambiente facilitador (Winnicott)
- Psicología de las masas (Freud)
- Puentes : metáfora de los procesos psíquicos (Rosemary Gordon)
- Realidad y juego (Winnicott)
- El self en la teoría y la terapia psicoanalíticas (Guntrip)
- Símbolos de transformación (Jung)
- Sobre los sueños y la muerte (Marie-Louise von Franz)
- Los sueños en la vida, la enfermedad y la muerte (Javier Castillo Colomer)
- La teoría de las relaciones objetales y el psicoanálisis clínico (Otto Kernberg)
- La teoría del apego (Mario Marrone)
- Tipos psicológicos (Jung)
- Vida onírica (Donald Meltzer)
- Winnicott y Kohut (Carlos Nemirovsky)
- El yo y el ello (Freud)
- El yo y los mecanismos de defensa (Anna Freud)
https://www.facebook.com/groups/719729948107196/794258743987649/?notif_t=like
- Anatomy of the psyche (Edinger)
- Aprendiendo de la experiencia (Bion)
- Archetype revisited (Anthony Stevens)
- Los arquetipos y lo inconsciente colectivo (Jung)
- Una base segura (Bowlby)
- The child (Neumann)
- Children as individuals (Michael Fordham)
- Cómo interpretar los sueños (Ursula E. Oberst y Juan José Ruiz Sánchez)
- Complejo, arquetipo y símbolo (Jolande Jacoby)
- Desórdenes fronterizos y narcisismo patológico (Otto Kernberg)
- La dinámica de lo inconsciente (Jung)
- Los dos análisis del Sr. Z (Kohut)
- Ego and archetype (Edinger)
- Emotion (James Hillman)
- El encuentro analítico (Mario Jacoby)
- Esquema del psicoanálisis (Freud)
- La falta básica (Balint)
- Feeling, being, and the sense of self (Marcus West)
- Freud, Jung, Klein – the fenceless field (Fordham)
- La gran madre (Neumann)
- Individuation and narcissism (Mario Jacoby)
- Introducción a la obra de Melanie Klein (Hanna Segal)
- Introducción a la obra de Ronald Fairbairn (Carlos Rodríguez Sutil)
- Introducción al psicoanálisis (Freud)
- Jung today, 2 vol. (Bisagni et al.)
- El mapa del alma según Jung (Murray Stein)
- La matriz de la mente (Thomas Ogden)
- Michael Fordham. Innovations in analytical psychology (James Astor)
- Narcisismo de vida, narcisismo de muerte (André Green)
- La naturaleza humana (Winnicott)
- Number and time (Marie-Louise von Franz)
- El paciente y el analista (J. Sandler, C. Dare, A. Holder)
- La personalidad neurótica de nuestro tiempo (Karen Horney)
- La práctica de la psicoterapia relacional (Joan Coderch)
- Los procesos de maduración y el ambiente facilitador (Winnicott)
- Psicología de las masas (Freud)
- Puentes : metáfora de los procesos psíquicos (Rosemary Gordon)
- Realidad y juego (Winnicott)
- El self en la teoría y la terapia psicoanalíticas (Guntrip)
- Símbolos de transformación (Jung)
- Sobre los sueños y la muerte (Marie-Louise von Franz)
- Los sueños en la vida, la enfermedad y la muerte (Javier Castillo Colomer)
- La teoría de las relaciones objetales y el psicoanálisis clínico (Otto Kernberg)
- La teoría del apego (Mario Marrone)
- Tipos psicológicos (Jung)
- Vida onírica (Donald Meltzer)
- Winnicott y Kohut (Carlos Nemirovsky)
- El yo y el ello (Freud)
- El yo y los mecanismos de defensa (Anna Freud)
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PSICOLOGIA ANALITICA : (C. G. Jung, Sueños infantiles, `Sobre el método d...
PSICOLOGIA ANALITICA : (C. G. Jung, Sueños infantiles, `Sobre el método d...: "Inconscientemente el niño tiene ya toda la psicología de un adulto. Así las cosas, desde el nacimiento -incluso se podría deci...
PSICOLOGIA ANALITICA : (Mario Jacoby, ¿Qué demonios hago con los paciente...
PSICOLOGIA ANALITICA : (Mario Jacoby, ¿Qué demonios hago con los paciente...: “Fueron sobre todo las descripciones que hizo Winnicott de los objetos transicionales y del espacio intermedio las que me hicieron ver qu...
(Mario Jacoby, ¿Qué demonios hago con los pacientes en mi consulta?; en: Analistas junguianos. Edición a cargo de J. M. Spiegelman)
“Fueron sobre todo las descripciones que hizo Winnicott de los
objetos transicionales y del espacio intermedio las que me hicieron ver
que la capacidad de experiencia simbólica se basa en complejos procesos
de maduración.
Si, por la razón que sea, dichos procesos se truncan en la más tierna infancia, la vívida relación con las dimensiones simbólicas se verá perjudicada en mayor o menor grado.
De este modo, vi que sería poco realista esperar que todos los pacientes se beneficiaran de una interpretación junguiana de los sueños (…) Suele llevar algún tiempo, así como un ánimo oportuno antes de que sean capaces de utilizar al analista de acuerdo a sus necesidades psíquicas.
La tarea del analista consiste en responder a esas necesidades con sensibilidad, comprendiéndolas mediante su empatía y sus reacciones de contratransferencia.”
(Mario Jacoby, ¿Qué demonios hago con los pacientes en mi consulta?; en: Analistas junguianos. Edición a cargo de J. M. Spiegelman)
https://www.facebook.com/fordhampsicologianalitica
Si, por la razón que sea, dichos procesos se truncan en la más tierna infancia, la vívida relación con las dimensiones simbólicas se verá perjudicada en mayor o menor grado.
De este modo, vi que sería poco realista esperar que todos los pacientes se beneficiaran de una interpretación junguiana de los sueños (…) Suele llevar algún tiempo, así como un ánimo oportuno antes de que sean capaces de utilizar al analista de acuerdo a sus necesidades psíquicas.
La tarea del analista consiste en responder a esas necesidades con sensibilidad, comprendiéndolas mediante su empatía y sus reacciones de contratransferencia.”
(Mario Jacoby, ¿Qué demonios hago con los pacientes en mi consulta?; en: Analistas junguianos. Edición a cargo de J. M. Spiegelman)
https://www.facebook.com/fordhampsicologianalitica
PSICOLOGIA ANALITICA : (Stephan A. Hoeller, Jung y los evangelios perdido...
PSICOLOGIA ANALITICA : (Stephan A. Hoeller, Jung y los evangelios perdido...: “Jung descubrió que todos los poderosos símbolos y mitologemas experimentados y expresados por la humanidad surgieron a partir de un pr...
(Stephan A. Hoeller, Jung y los evangelios perdidos)
“Jung
descubrió que todos los poderosos símbolos y mitologemas experimentados
y expresados por la humanidad surgieron a partir de un profundo
sustrato común de la mente, que él llamo inconsciente colectivo. (…)
Cuando Occidente quedó perdido para la interioridad espiritual, lo único que quedó fue la creencia, o el eufemismo religioso que la sustituye, la fe. Jung, como gnóstico moderno que era, castigó implacablemente el prevaleciente énfasis religioso puesto en la fe, a la que se daba prioridad sobre la experiencia interior (…)
Cuando Occidente quedó perdido para la interioridad espiritual, lo único que quedó fue la creencia, o el eufemismo religioso que la sustituye, la fe. Jung, como gnóstico moderno que era, castigó implacablemente el prevaleciente énfasis religioso puesto en la fe, a la que se daba prioridad sobre la experiencia interior (…)
Cuando la gente deja de experimentar a Dios, se ve obligada a creer en
él, dio a entender Tillich, y la fe es un bien sujeto a pérdida.”
(Stephan A. Hoeller, Jung y los evangelios perdidos)
“Los gnósticos, al igual que el propio Jung, no sólo describieron los aspectos personales conscientes e inconscientes de la psique humana, también exploraron empíricamente el inconsciente colectivo, y definieron y formularon las diversas imágenes y fuerzas arquetípicas.”
(Stephan A. Hoeller, Jung gnóstico y los Siete sermones a los muertos)
https://www.youtube.com/watch?v=Dj_hYHMwnfY
(Documental sobre los gnósticos enviado a esta página por John Suarez)
https://www.facebook.com/pages/La-Din%C3%A1mica-de-lo-Inconsciente-Carl-Gustav-Jung/556986664317909?fref=nf
(Stephan A. Hoeller, Jung y los evangelios perdidos)
“Los gnósticos, al igual que el propio Jung, no sólo describieron los aspectos personales conscientes e inconscientes de la psique humana, también exploraron empíricamente el inconsciente colectivo, y definieron y formularon las diversas imágenes y fuerzas arquetípicas.”
(Stephan A. Hoeller, Jung gnóstico y los Siete sermones a los muertos)
https://www.youtube.com/watch?v=Dj_hYHMwnfY
(Documental sobre los gnósticos enviado a esta página por John Suarez)
https://www.facebook.com/pages/La-Din%C3%A1mica-de-lo-Inconsciente-Carl-Gustav-Jung/556986664317909?fref=nf
viernes, 16 de mayo de 2014
PSICOLOGIA ANALITICA : (Mario Jacoby, Individuation and narcissism)
PSICOLOGIA ANALITICA : (Mario Jacoby, Individuation and narcissism): “La atención empática y brindadora de cuidados provee al infante de un espejo, por decirlo así, en el cual puede gradualmente llegar a ...
(Mario Jacoby, Individuation and narcissism)
“La
atención empática y brindadora de cuidados provee al infante de un
espejo, por decirlo así, en el cual puede gradualmente llegar a
reconocerse y experimentarse como un ser completo, como self [ = sí
mismo].
La figura de la madre que lleva a cabo esta función de reflejo empático es denominada por Kohut `objeto de self’. Emplea este término paradójico para designar a las personas del medio ambiente del bebé que son experimentadas por él como si fueran partes de su propio self.
Esto se da naturalmente en la temprana infancia, cuando `yo y tú’, self y objeto, no pueden ser discriminados ni cognitiva ni emocionalmente. En este sentido la designación `objeto de self’ parecería ser bastante apropiada (…)
Desde el punto de vista científico el self es una hipótesis, cuya existencia no puede ser demostrada. Pero se hace notar a través de sus efectos sobre la experiencia psíquica, de la cual Jung da algunos llamativos ejemplos en sus memorias.
El self también se manifiesta con gran poder en una amplia gama de símbolos de la divinidad. Esto proporciona a Jung la base para su psicología de la religión, la cual ocupa un lugar central en su obra, ya que desde un punto de vista empírico ciertos símbolos del self no pueden ser distinguidos de la imagen de Dios (…)
Como hemos dicho, el self se manifiesta a través de símbolos del más alto valor, por ejemplo, la imagen de un tesoro difícil de encontrar, la rama dorada, la perla, o el oro filosófico de los alquimistas. El self puede expresarse en símbolos que representan estructuras de orden, tales como el mándala o la cuaternidad. También puede ser personificado por figuras dotadas de cualidades sobrehumanas. Las imágenes religiosas de dioses que han tomado forma humana y la creencia cristiana en Dios como padre y Cristo como hijo son representaciones simbólicas del self.
El self posee una fuerte carga afectiva que, cuando toma expresión en tales símbolos, se siente como algo numinoso.”
(Mario Jacoby, Individuation and narcissism)
La figura de la madre que lleva a cabo esta función de reflejo empático es denominada por Kohut `objeto de self’. Emplea este término paradójico para designar a las personas del medio ambiente del bebé que son experimentadas por él como si fueran partes de su propio self.
Esto se da naturalmente en la temprana infancia, cuando `yo y tú’, self y objeto, no pueden ser discriminados ni cognitiva ni emocionalmente. En este sentido la designación `objeto de self’ parecería ser bastante apropiada (…)
Desde el punto de vista científico el self es una hipótesis, cuya existencia no puede ser demostrada. Pero se hace notar a través de sus efectos sobre la experiencia psíquica, de la cual Jung da algunos llamativos ejemplos en sus memorias.
El self también se manifiesta con gran poder en una amplia gama de símbolos de la divinidad. Esto proporciona a Jung la base para su psicología de la religión, la cual ocupa un lugar central en su obra, ya que desde un punto de vista empírico ciertos símbolos del self no pueden ser distinguidos de la imagen de Dios (…)
Como hemos dicho, el self se manifiesta a través de símbolos del más alto valor, por ejemplo, la imagen de un tesoro difícil de encontrar, la rama dorada, la perla, o el oro filosófico de los alquimistas. El self puede expresarse en símbolos que representan estructuras de orden, tales como el mándala o la cuaternidad. También puede ser personificado por figuras dotadas de cualidades sobrehumanas. Las imágenes religiosas de dioses que han tomado forma humana y la creencia cristiana en Dios como padre y Cristo como hijo son representaciones simbólicas del self.
El self posee una fuerte carga afectiva que, cuando toma expresión en tales símbolos, se siente como algo numinoso.”
(Mario Jacoby, Individuation and narcissism)
domingo, 4 de mayo de 2014
PSICOLOGIA ANALITICA : (C. G. Jung, `Psicología analítica y cosmovisión’;...
PSICOLOGIA ANALITICA : (C. G. Jung, `Psicología analítica y cosmovisión’;...: “A la esfera de la masa hereditaria psíquica la he denominado inconsciente colectivo. Todos los contenidos de nuestra consciencia han si...
(C. G. Jung, `Psicología analítica y cosmovisión’; en: La dinámica de lo inconsciente, parágrafos 720, 722 y 723)
“A la esfera de la masa hereditaria psíquica la he denominado inconsciente colectivo.
Todos los contenidos de nuestra consciencia han sido individualmente adquiridos (…) Pero en realidad los contenidos de nuestra consciencia no sólo surgen por la influencia del entorno individual, también están influidos y dispuestos por la masa hereditaria psíquica, por lo inconsciente colectivo.
Sin duda, la imagen de la madre individual es impresionante, pero lo es sobre todo por el hecho de que está mezclada con una predisposición inconsciente, es decir, con un sistema o una imagen innata que debe su existencia a la circunstancia de que madre e hijo han guardado desde siempre una relación simbiótica.
Cuando falta la madre individual en un sentido o en otro surge una pérdida, es decir, una exigencia de satisfacción de la imagen colectiva de la madre. Un instinto se queda, por así decir, con las ganas.
Ello origina con mucha frecuencia trastornos neuróticos o, cuando menos, singularidades caracterológicas. (…)
La imagen colectiva, a la que técnicamente he denominado también arquetipo. (…)
La desvinculación de la madre sólo es satisfactoria si está incluido el arquetipo. Naturalmente, lo mismo cabe decir de la desvinculación del padre.”
https://www.facebook.com/seminariosjung?ref=hl
https://www.facebook.com/fordhampsicologianalitica?ref=hl
https://www.facebook.com/arquetipal?ref=hl
https://www.facebook.com/pages/Ego-and-archetype-Edward-F-Edinger/584947388197854?ref=hl
https://www.facebook.com/pages/La-naturaleza-humana-Winnicott/388051881269911?ref=hl
https://www.facebook.com/pages/Nietzsche-Lou-Andreas-Salomé/217819448350139?ref=hl
Todos los contenidos de nuestra consciencia han sido individualmente adquiridos (…) Pero en realidad los contenidos de nuestra consciencia no sólo surgen por la influencia del entorno individual, también están influidos y dispuestos por la masa hereditaria psíquica, por lo inconsciente colectivo.
Sin duda, la imagen de la madre individual es impresionante, pero lo es sobre todo por el hecho de que está mezclada con una predisposición inconsciente, es decir, con un sistema o una imagen innata que debe su existencia a la circunstancia de que madre e hijo han guardado desde siempre una relación simbiótica.
Cuando falta la madre individual en un sentido o en otro surge una pérdida, es decir, una exigencia de satisfacción de la imagen colectiva de la madre. Un instinto se queda, por así decir, con las ganas.
Ello origina con mucha frecuencia trastornos neuróticos o, cuando menos, singularidades caracterológicas. (…)
La imagen colectiva, a la que técnicamente he denominado también arquetipo. (…)
La desvinculación de la madre sólo es satisfactoria si está incluido el arquetipo. Naturalmente, lo mismo cabe decir de la desvinculación del padre.”
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